一
在當(dāng)代法國(guó)思想家中，布魯諾·拉圖爾無(wú)疑是標(biāo)志性人物之一。國(guó)內(nèi)最近出版了他的3本書(shū)，《潘多拉的希望：科學(xué)論中的實(shí)在》是其中最新的一本，主旨如副標(biāo)題所示，“科學(xué)論中的實(shí)在”。不過(guò)，本書(shū)并非新作，原版于1999年出版，成書(shū)的基礎(chǔ)是作者于1993年至1998年之間寫的7篇文章，屬于奠定拉圖爾學(xué)術(shù)地位的重要作品。
彼時(shí)，“科學(xué)大戰(zhàn)”正酣，全球矚目，本書(shū)回應(yīng)世紀(jì)大爭(zhēng)論，甫一出版就備受關(guān)注。由于以人類學(xué)和科學(xué)史事例為敘述主干，該書(shū)內(nèi)容并不晦澀，譯文也清楚流暢，可讀性很強(qiáng)。
自20世紀(jì)70年代，反科學(xué)思潮在西方社會(huì)崛起，經(jīng)過(guò)20年的醞釀和發(fā)展終成浩大聲勢(shì)，占據(jù)各大著名高校的主要講壇。拉圖爾所在的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)論隊(duì)伍，屬于反科學(xué)陣營(yíng)的主力軍。
面對(duì)反科學(xué)的各種聲音，20世紀(jì)90年代一些支持科學(xué)的思想家、科學(xué)家激烈批評(píng)反科學(xué)主義者，引發(fā)以會(huì)議、文章、著作和媒體節(jié)目為主要形式的廣泛論戰(zhàn)，前后持續(xù)十來(lái)年，此即后世所稱的“科學(xué)大戰(zhàn)”。
反科學(xué)一方認(rèn)為，科學(xué)不再是對(duì)真理的無(wú)私而神圣的追尋，而是與政治共謀的權(quán)力、依靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲、聽(tīng)命于贊助人的工具和殘酷統(tǒng)治自然的幫兇。而在支持科學(xué)的一方看來(lái)，反科學(xué)主義者根本不懂科學(xué)，完全是連科學(xué)常識(shí)都不具備的門外漢，不學(xué)無(wú)術(shù)又非常幼稚，甚至惡意用意識(shí)形態(tài)和封建迷信抹黑、詆毀、破壞科學(xué)和理性。
在“科學(xué)大戰(zhàn)”中，拉圖爾被劃歸反科學(xué)一方?？伤哉J(rèn)為是“科學(xué)家們忠誠(chéng)的盟友”，所以在本書(shū)開(kāi)篇就問(wèn)：“我們?cè)趺淳捅粍澐值娇茖W(xué)家的對(duì)立面了呢？”
二
經(jīng)過(guò)一番思考，拉圖爾得出兩個(gè)結(jié)論：第一，“科學(xué)大戰(zhàn)”的原因是高校中勞動(dòng)分工形成兩大思想陣營(yíng)，一方強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的客觀性和精確性，另一方推崇人性、道德、情感和權(quán)利。第二，他屬于第三方，因?yàn)閮纱箨嚑I(yíng)均堅(jiān)持“科學(xué)1”的立場(chǎng)，而他所持的是“科學(xué)2”的新立場(chǎng)，同時(shí)反對(duì)“科學(xué)反方”和“科學(xué)正方”。
科學(xué)1即“大寫的科學(xué)”，將科學(xué)視為作為主體的人類認(rèn)識(shí)作為客體的外在世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；而科學(xué)2反對(duì)主客二分，將科學(xué)視為研究活動(dòng)。
按照科學(xué)2的新觀念，世界并非與主體相對(duì)的、待認(rèn)識(shí)的、外在的客體。科學(xué)在世界中，世界亦在科學(xué)中，諸般異質(zhì)性的自然、社會(huì)和認(rèn)知等因素共同組成復(fù)雜科學(xué)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)?？茖W(xué)研究活動(dòng)面對(duì)的是雜合的世界，其中不僅是人類在行動(dòng)，非人類主體同樣在行動(dòng)。
但是，科學(xué)1否認(rèn)非人類的主體性，將之視作純粹的客體，科學(xué)2必須改變非人類所遭受的不公正對(duì)待，“非人類生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中”。因此，科學(xué)2強(qiáng)調(diào)對(duì)物之行動(dòng)的研究，拉圖爾亦稱之為科學(xué)論的“物的轉(zhuǎn)向”。
在拉圖爾看來(lái)，秉承現(xiàn)代性理念的科學(xué)1從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，因此“我們從未現(xiàn)代過(guò)”。
拉圖爾表示，“我們?cè)趺粗垃F(xiàn)代人意識(shí)到他們從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)代過(guò)？因?yàn)樗麄儾粌H遠(yuǎn)沒(méi)有把事實(shí)與虛構(gòu)分開(kāi)，也沒(méi)有把這種分離的理論與調(diào)解的實(shí)踐分開(kāi)，而是無(wú)休止且癡迷地修補(bǔ)、修復(fù)和克服這些破碎的碎片。他們用手邊的一切來(lái)表明，主體和客體應(yīng)該被調(diào)和、被修補(bǔ)、被超越、被廢止”。
也就是說(shuō)，拉圖爾認(rèn)為，以科學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代實(shí)踐之核心，在于轉(zhuǎn)譯實(shí)踐和純化實(shí)踐，前者目標(biāo)是混合自然與文化，后者目標(biāo)是區(qū)分人類與非人類，但現(xiàn)代實(shí)踐從未真正達(dá)成現(xiàn)代性目標(biāo)，反而不斷導(dǎo)致雜合體的增殖。
有人認(rèn)為，拉圖爾攻擊的不是科學(xué)，而是傳統(tǒng)的“大寫的科學(xué)觀”，此種詮解不無(wú)道理。的確，他并沒(méi)有說(shuō)科學(xué)是“壞蛋”，而主要從認(rèn)識(shí)論而非價(jià)值論上質(zhì)疑科學(xué)。但是，他認(rèn)定既有科學(xué)以主客二分為基礎(chǔ)的路子全錯(cuò)了，注定要失敗，對(duì)科學(xué)的敵意無(wú)法否認(rèn)。
三
拉圖爾的極力辯解，讓人不由得想起1923年中國(guó)的“科玄論戰(zhàn)”。在“科玄論戰(zhàn)”中，玄學(xué)派認(rèn)為科學(xué)解決不了人生意義問(wèn)題，傳統(tǒng)文化比科學(xué)更有價(jià)值；而科學(xué)派認(rèn)為科學(xué)才能真正造福國(guó)人，反對(duì)寄希望于傳統(tǒng)文化。
以陳獨(dú)秀為代表的第三方則堅(jiān)信只有改宗馬克思主義和唯物史觀，才能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題，而無(wú)論是科學(xué)還是傳統(tǒng)文化，都不能解決中國(guó)的問(wèn)題。和陳獨(dú)秀透過(guò)爭(zhēng)論看到“中國(guó)向何處去”一樣，拉圖爾試圖將“支持科學(xué)與否”的爭(zhēng)論引向更深入的“科學(xué)向何處去”的科學(xué)論問(wèn)題，得出從科學(xué)1轉(zhuǎn)向科學(xué)2的結(jié)論。
有意思的是，“科玄論戰(zhàn)”與同一年英國(guó)的劍橋論戰(zhàn)遙相呼應(yīng)。劍橋論戰(zhàn)的主角是遺傳學(xué)家霍爾丹與哲學(xué)家羅素，1923年均在劍橋大學(xué)任教。他們的論題為“科學(xué)與人類命運(yùn)的關(guān)系”，爭(zhēng)論焦點(diǎn)是科學(xué)是否會(huì)給人類帶來(lái)更美好的未來(lái)。
霍爾丹發(fā)表題為《代達(dá)羅斯，或科學(xué)與未來(lái)》的演講，以希臘神話中的巧匠代達(dá)羅斯為隱喻，宣稱科學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)道德提出挑戰(zhàn)并造福人類，在科學(xué)探索的路上無(wú)須顧忌任何禁地。不久之后，羅素發(fā)表《伊卡洛斯，或科學(xué)的未來(lái)》予以回應(yīng)，借代達(dá)羅斯之子伊卡洛斯飛天墜落的故事，警告人類對(duì)科學(xué)的濫用將導(dǎo)致毀滅性災(zāi)難。
面對(duì)科學(xué)大興，劍橋論戰(zhàn)思考的人類命運(yùn)，在“科玄論戰(zhàn)”中被中國(guó)命運(yùn)問(wèn)題所取代?！翱茖W(xué)大戰(zhàn)”的影響當(dāng)時(shí)也波及到國(guó)內(nèi)，在2000年前后引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)界和媒體一系列相關(guān)爭(zhēng)論，主題類似“傳統(tǒng)文化是否阻礙中國(guó)科學(xué)的發(fā)展”等，頗具中國(guó)特色。
總之，在技術(shù)時(shí)代，無(wú)論西方還是東方，科學(xué)和人文的沖突、碰撞與爭(zhēng)論從未停息，思想家們?nèi)缋瓐D爾無(wú)法視而不見(jiàn)。而這些科學(xué)與人文的爭(zhēng)戰(zhàn)值得認(rèn)真研究、反思和應(yīng)對(duì)。
（作者系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）
《中國(guó)科學(xué)報(bào)》 (2024-01-26 第3版 讀書(shū))
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