當前，在全球化浪潮中，中國人文社會科學學者正面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。
一方面，在人文社會科學領域，部分個人經(jīng)歷和學術(shù)背景各異的華人學者，通過中英文著作發(fā)表在國際上獲得廣泛認可，并成為享譽全球的頂尖學者，他們的成長經(jīng)歷與體驗為我國高等教育提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示；另一方面，我國人文社會科學學者的國際發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)與困難，整體貢獻與國際影響力尚有提升空間，需繼續(xù)總結(jié)經(jīng)驗，探索出一條培養(yǎng)頂尖學者之路。
在本文中，筆者基于對多位人文社會科學領域知名華人學者的深度訪談，希望探討這些學者產(chǎn)生和確立學術(shù)思想、走向世界，并實現(xiàn)國際學術(shù)成就的關(guān)鍵素質(zhì)和路徑，以助力我國人文社科類拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
知己之深厚
筆者采訪的學者出生于上世紀30年代至上世紀60年代，其中最年長者生于1930年。多位學者在回憶中均提到經(jīng)歷戰(zhàn)亂、舉家遷移，戰(zhàn)爭的陰影對他們的幼年影響深遠；幾位上世紀60年代出生的學者則不約而同提到幼年時生活與求學環(huán)境的艱苦，以及對書籍匱乏的苦惱。
離亂歲月中，不少學者接受的教育“非正式且隨機”，但均未離開中華傳統(tǒng)文化與經(jīng)典的熏陶。這為他們在研究中依托中華文化、發(fā)掘中華文化的價值奠定了基礎。
哲學家成中英出身于儒學家庭，這一根基潛移默化地影響了他的學術(shù)發(fā)展。他強調(diào)中國哲學的價值傳統(tǒng)，認為“（它）可以補足西方重視知識和方法的一些缺失”。
史學家許倬云自幼深受中國傳統(tǒng)學問的熏陶。其在七八歲時，就開始一面讀白話文，一面讀淺近的文言。這不僅豐富了他的知識體系，更在其思想和表達方式上打下了深刻的烙印。
在中國傳統(tǒng)文化影響下，許倬云致力于“為常民寫作、與大眾講話”。他希望通過自身的學術(shù)研究，為普通人提供一種易于理解和感受的歷史視角，讓他們能從中獲得啟發(fā)和思考。通過他的筆觸，歷史變得生動而有意義，學術(shù)研究也因此更加貼近普通人的生活和心靈。
這些學者對中國文化經(jīng)典的學習，不僅僅停留在字詞分析和語義理解的層面，而是在具體的文化內(nèi)容和載體中驗證、琢磨和體認中國優(yōu)秀文化的基因，并在學術(shù)研究中彰顯中國經(jīng)典學問中的深邃洞見與智慧。
當下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入課程與教材已成為我國基礎教育和高等教育的重要文化現(xiàn)象。其目的之一正是為了讓學生挖掘和認識自身的文化特質(zhì)。
在漫長的精神變遷中，中華民族形成了許多思想觀念，如天人合一，以及講仁愛、求大同等。這些思想觀念構(gòu)建著中國人的價值體系，并在行動層面潛移默化地發(fā)揮著作用。文化特質(zhì)作為一種集體無意識，深植于人們的生命和生活中，在心靈以及精神的最深處不斷發(fā)揮作用。
總之，培養(yǎng)學貫中西的大師離不開中華傳統(tǒng)文化，而提升學者的文化感知力也是當代教育發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。
知彼之廣闊
在學術(shù)探索的道路上，學者們的經(jīng)歷和視野的豐富性往往比知識積累更重要。他們認為，了解多重文化不僅關(guān)乎知識的獲取，更是從經(jīng)歷與不同中豐富生命和文化態(tài)度。
當我們常常局限于“非此即彼”的中西比較時，頂尖學者們則致力于通過廣闊的視野進行觀察和思考。
在公開演講中，許倬云放眼世界：“要人心之自由，胸襟開放，人類曾經(jīng)走過的路，都是我走過的路之一。要有一個遠見，超過你的未見。我們要設想我們沒見過的地方，可能是什么樣；不是你擔社會責任，是你擔自己該負的責任，你擔與你相處的人的責任。”
當下，多元視野的獲得并不僅僅依賴海外學習的機會。在探討如何培養(yǎng)多角度的觀察和思考時，我們發(fā)現(xiàn)這并非一蹴而就。學者們也分享到，他們通過跨學科交流，深入理解西方文化以及不同社會的歷史背景、國際形勢，獲得了見識和理解。這種理解能幫助我們在全球化的今天，更好地進行文化交流和學術(shù)研究，促進不同文明間的理解和尊重。
多元視角出自經(jīng)驗對話
學者們多元視角的形成過程，是跨學科、跨文化、跨時空的經(jīng)驗對話與水到渠成。
一方面，學者們的經(jīng)驗來自學習期間導師的熏陶和教育。許倬云說：“我的導師從法國學歐洲古代史、希臘的羅馬古歷史，而他學希臘歷史與羅馬歷史，是從法國當時已經(jīng)正在進行的民族學、人類學的方向去思考。他這種教法給我的觀念是：古代史不是歷史，是人類走向未來的一步一步的早期步伐。”
另一方面，在研究團隊中，令學者們感懷的是與不同學科背景的同輩一起交流，針對研究問題進行鞭辟入里的討論。
社會學家趙善陽在美國馬里蘭大學讀博的經(jīng)歷中，有相當一部分時間用于參加理論小組的討論，與來自世界各地的學者分享不同觀點。“大家互相交流，對社會科學來說，這是相當關(guān)鍵的。事實上，任何科學，尤其是社會科學，思想交流方面要活躍。思想的火花就是在交流碰撞中出來的。”
在學者們看來，走出國門并非拓寬視野的唯一方法，跨學科研究合作也是學術(shù)成長的關(guān)鍵。學者們不局限于自身研究領域，積極參與跨學科學術(shù)交流。這幫助他們認識不同課題，感受不同討論風格，學習各種證據(jù)提出的過程與論證方法，嘗試在不同觀點中融通，最終促進學者們互相支持、共同進步。因此，構(gòu)建廣泛多元的學術(shù)網(wǎng)絡對學者的培養(yǎng)至關(guān)重要。
在書齋外，學者們深入了解當?shù)厣鐣@些經(jīng)驗開啟了他們認識社會運作的新角度，也作用在他們之后的學術(shù)討論中。
趙善陽分享了在大學時與當?shù)鼐用裆钊虢煌慕?jīng)歷。在他看來，“讀萬卷書，行萬里路”的理念對于社會學乃至所有純文科領域的研究者來說，都具有不可估量的價值。書本知識雖然能提供理論框架和歷史事例，但真正的學問和見識往往來源于對現(xiàn)實世界的深入觀察和體驗。這些學者不是守在象牙塔里不問世事的研究者，而是抱著使命的中國知識分子。學者們深入社會的各個角落，與不同背景的人群交流，親身感受社會脈動，從而使研究工作更加貼近實際，更具說服力和影響力。
融匯中西需水到渠成
學者們感時憂國，其學術(shù)是豐富生命經(jīng)驗的顯現(xiàn)，也是其心靈境界“自得”狀態(tài)的體現(xiàn)。成中英把哲學作為他一生求學和反思的核心活動方式，深耕中西哲學傳統(tǒng)。他將中西融通的創(chuàng)造看作在哲學工作中實現(xiàn)生命的美好愉悅——
“融匯中西需要水到渠成的功夫，并非任何差異都可以融匯。中西研究首先要重視它們之間的差異，在差異中建立最小的共同點，以及最大的包含性……融通是自然的需要，如果沒有融通的可能，至少也要知道何以差異、不能融通……為了生命的美好和愉悅，所有的知識研究都有重大的意義。”
回到高等教育，自得狀態(tài)的實現(xiàn)也是培養(yǎng)學者的精神境界。許倬云在談到大學教育時說：“一定要幫學生學到尋找知識線頭的能力，把線頭找出來。”教學生不是澆鑄模具，這份整齊劃一可能會斬斷生命力。
自古以來，我國知識分子就以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為己任，老一輩學術(shù)大師們的實踐正在于此。此等精神正是他們成為頂尖學者、學術(shù)大師的重要源泉和基石。在此基礎上，學者們在世界與中國文明歷史中，通古今變化，求真知、做真學問。他們以“學問不分東西、不分古今”的態(tài)度，追求自身學識的廣博與深刻，用學術(shù)話語講好中國故事、體現(xiàn)中國價值，而他們的學問、學識、治學態(tài)度也將通過教育不斷傳遞下去。
（作者單位：香港大學；本文為國家自然科學基金〈72304233〉階段性成果）
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